"ஒப்பீட்டளவில்  இந்திய  நாடு,  இலங்கையைவிட  ஊடகச் சுதந்திரம்   lமிகுந்த  நாடு.   இவ்விரு  நாடுகளின்  திரைப்பட அடிப்படைத்  தணிக்கை விதிகள்   காலனியக்  காலத்தில்  உருவாக்கப்பட்டவை. தணிக்கையே   இல்லாத  சுதந்திர ஊடகவெளிதான்  நமது விருப்பமென்றாலும்   இப்போதுள்ள  தணிக்கை விதிகளைக் கண்டு  நாம்  பேரச்சம் அடையத் தேவையில்லை.   ஆனந்த் பட்வர்த்தனின்   அநேக   படங்கள் தணிக்கை    விதிகளுடன்  நீண்ட  போராட்டத்தை    நடத்தித்தான் வெளியாகியுள்ளன.    தமிழில்  சமீபத்திய  உதாரணமாக  நான் பணியாற்றிய  ‘செங்கடல்’ திரைப்படமும்    நீண்ட  சட்டப் போராட்டத்தை    நடத்தித்  தணிக்கையை   வென்றிருக்கிறது" இவ்வாறு  சில வருடங்களுக்கு முன்னர்  எழுதியிருக்கும்  ஷோப சக்தி நடித்திருக்கும்  தீபன்  என்ற   ஆவணப்படம்  சமீபத்தில்  நடந்த கேர்ன்ஸ்    சர்வதேச திரைப்படவிழாவில்  சிறந்த ஆவணப் படத்திற்கான விருதை வென்றிருக்கிறது. முதலில்   அவரை   மனந்திறந்து  பாராட்டி  வாழ்த்திக்கொண்டே    அவர்    பற்றிய குறிப்புகளை   இங்கு  பதிவுசெய்கின்றேன்.

எனது    விருப்பத்துக்குரிய  படைப்பாளி  ஷோபா சக்தி. இதுவரையில் நாம்   நேருக்கு நேர் சந்தித்துக் கொண்டதில்லை.   எழுத்துக்களினால் பரிச்சயமானவர். 1994   ஆம் ஆண்டளவில்  எஸ்.பொன்னுத்துரையுடன் இணைந்து புகலிடச்சிறுகதைகளை தொகுக்கும்  பணியில்  ஈடுபட்டபொழுது ஷோபா சக்தியினதும்    சிறுகதையொன்றை   புகலிட  இதழிலிருந்து தெரிவுசெய்தோம். எனினும்    அந்தப்பெயரைப்பார்த்ததும்  அவர்  ஆணா... பெண்ணா... என்ற    மயக்கமும் வந்தது.    காலப்போக்கில்  அவரது  கொரில்லா நாவலைப்படித்ததன்    பின்னரும்  தமிழக இதழ்களில்  அவர் பற்றிய குறிப்புகளை   படித்த பின்னரும்தான்  உண்மை   தெளிவானது.

தமிழ்   இலக்கிய  உலகில்  தவிர்க்கமுடியாத  பெயர்  ஷோபா சக்தி. இலங்கை , இந்தியா மற்றும்  புகலிட  தீவிர  வாசகர்களினதும் விமர்சகர்களினதும்   மிகுந்த கவனிப்புக்குள்ளான  இலக்கிய ஆளுமை.    இலங்கையில்  வடபுலத்தில்  அல்லைப்பிட்டி கிராமம் இவரது    பூர்வீகம்.   பல வருடங்களாக  பிரான்ஸில்  வாழ்ந்துவரும் ஷோபா சக்தி,  இதழ்கள்,   இணையத்தளங்களில்  தொடர்ந்து பேசப்படுபவர்.    விவாதங்களில் வீரியமுடன்  ஈடுபடுபவர்.   சிறுகதை, நாவல்,  நேர்காணல்,  விமர்சனம்,   பத்தி   எழுத்து  என  பல்துறை ஆற்றல்மிக்கவர்.   தமிழ் திரைப்படத்துறைக்கும்   வந்தவர்.   இவரின் கொரில்லா,  தேசத்துரோகி,    ம்,   வேலைக்காரிகளின்  புத்தகம்,  எம்.ஜி.ஆர். கொலை வழக்கு  என்பன  வாசகர்,  விமர்சகர்  பரப்பில் பேசப்பட்டவை.

நான்  எப்போது  அடிமையாயிருந்தேன்  என்ற  நேர்காணல் தொகுப்பினையும்,  போர் இன்னும்  ஓயவில்லை  (பல  இதழ்கள் இணையத்தளங்களில்  வழங்கிய நேர்காணல்களின்)   தொகுப்பையும் வெளியிட்டிருப்பவர்.    இவரது  படைப்புகள் ஆங்கிலம்  உட்பட பிறமொழிகளிலும்    பெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.

மேற்குறித்த   குறிப்புகளுடன் அவருடனான  நேர்காணலை இலங்கையிலிருந்து வெளியாகும்  ஞானம்  இதழ்  வெளியிட்ட போர்க்கால  இலக்கிய  மலர்  தொகுப்பில் பதிவுசெய்துள்ளேன்.

அவருக்கும்  எனக்குமான  நட்புறவுகூட  நேர்காணல்கள் வழியாகத்தான்   வளர்ந்திருக்கிறது. அவரும்  என்னை   தொடர்பு கொண்டு   ஒரு  விரிவான  நேர்காணலை பதிவு செய்திருக்கிறார்.   இது  நடந்தது  2010  ஆம்  ஆண்டில். 2011  ஆம்   ஆண்டு   நாம் கொழும்பில்  நடத்திய  முதலாவது  சர்வதேச    தமிழ்  எழுத்தாளர்  மாநாட்டினை   தூற்றியும் எதிர்வினையாற்றியும்   பல  புலன்பெயர்ந்த  படைப்பாளிகளும் ஊடகவியலாளர்களும்    சன்னதம்  ஆடியவேளையில்  எமக்காக உரத்துக்குரல்   கொடுத்து  மாநாட்டுக்கு  ஆதரவாக  உலகெங்கும் கையொப்பம்   திரட்டுவதற்கு ஊக்கமளித்தவர்.

அவர்  சம்பந்தப்பட்டிருந்த  குவார்னிக்கா  சர்வதேச இலக்கியத்தொகுப்பு   கனதியானது.   ஏற்கனவே   வெளியான படைப்புகளை   வைத்துக்கொண்டு   அதனைத் தொகுக்காமல் மிகச்சிறந்த  படைப்புகளை   அதில்  வெளிக்கொணர்ந்தவர்.

கிளிநொச்சியில்  வதியும்  நண்பர்  கருணாகரனும்  அவருக்கு பக்கத்துணையாக   செயற்பட்டிருந்தார். ஷோப  சக்தி  வாழ்ந்த  அல்லைப்பிட்டி  கிராமத்தை  நாம்  அவரது புதினங்களில்   தரிசிக்கலாம்.   அவர்  வாழும்   அய்ரோப்பாவையும் அவரது   படைப்புகளில்  காணமுடியும்.

தனது  தாயகத்தை   மீண்டும்  சென்று  பார்க்கமுடியாத  அகதியாக ஓடிக்கொண்டிருந்தவர்,  புகலிடத்தில்  சந்தித்த  நெருக்கடிகள் - சவால்கள்   ஏராளம்.   அவருக்கு  ஒரு  சந்தர்ப்பத்தில்  உயிராபத்தும் நேர்ந்துள்ளது.    மொக்கையான   கருத்துக்களை  சொல்லாமல் துணிவுடன்   பேசுபவர்.

முன்னாள்  ஈழப்போராளியாக  இருந்தவர்.   அதே  சமயம்  போராளி இயக்கங்களையும்   கடுமையாக  விமர்சித்தவாறு    இலங்கை அரசுகளையும்    விமர்சித்துவருபவர்.   தவறுகளை   தட்டிக்கேட்கும் அவரது   துணிச்சல்  பல  புகலிட  எழுத்தாளர்களுக்கு பாலபாடம்.

" கெட்ட சினிமா  எடுக்கலாம்"   இப்படியும்  ஒரு  தலைப்பில்  கட்டுரை    எழுதமுடியும் என்று  நாம்  கனவிலும் நினைத்திருக்கமாட்டோம்.   ஆனால்,  அவர்  எழுதியிருக்கிறார். தமிழ்த்திரைப்பாடங்கள்   குறித்தும்  அவர்  விரிவாக விவாதித்திருப்பவர்.

சென்னை  லொயோலா   கல்லூரி,  ‘தமிழ் - ஆங்கில  இலக்கியங்களில் திரைப்படங்களிற்கான   கதைக்கருக்கள்‘ என்ற பொருளில்   நடத்திய  பன்னாட்டுக்  கருத்தரங்கத்திற்காக  அவரால் எழுதப்பட்ட   கட்டுரைதான்  கெட்ட  சினிமா  எடுக்கலாம்.

இதனை   அவரது  வலைப்பூவில்  விரிவாகப்பார்க்கமுடியும். (www.shobasakthy.com) அவரது  தார்மீகக் கோபத்தையும் அறியமுடியும்.

கேர்ன்ஸ்  திரைப்பட விழாவில்  தங்கப்பனை  விருதை  வென்றுள்ள ஷோபா சக்தி முக்கிய  பாத்திரமேற்று  நடித்துள்ள  தீபன் ஆவணப்படத்தில்   அவரது  சொந்தக்கதையே அய்ம்பது வீதமிருக்கிறது   என  அறியப்படுகிறது.

ஈழ அகதியின்  புகலிட  வாழ்வை   சித்திரிக்கும்  தீபன்  படத்திற்கும் அது   வெளிவரு முன்னரே  விமர்சனம்  வெளியாகிறது.

அகதிகள்  விவகாரத்தை   சினிமவில்  வியாபாரப் பண்டமாக்குகிறார்களா...?  என்ற கேள்வியை  ஒரு  ஊடகம் வெளியிட்டபொழுதும்  ஷோபசக்தி, " முதலில்  ஓகஸ்டில் வெளியாகவுள்ள   படத்தைப்பாருங்கள் "   என்றே இரத்தினச்சுருக்கமாக  பதில் சொன்னார்.

ஏற்கனவே  கண்ணத்தில்  முத்தமிட்டால்,   காற்றுக்கு  என்ன  வேலி, ஆணிவேர், இராமேஸ்வரம்  முதலான  படங்கள்  அவை வெளியானபொழுது   அவை  வியாபாரப் பண்டமகத்தெரியவில்லை. ஆனால், ஒரு   பிரான்ஸ்   நாட்டவரால்  ஈழத்து  அகதிகள் விவகாரம் படமாகியதும்   வியாபாரப் பண்டமாகத் தெரிகிறதா...?

பிரான்ஸில்   புகழ்பெற்ற  இயக்குநர் Jacque audiard  இயக்கத்தில் திரையரங்குகளில் வெளியாகவுள்ள  படம் ' தீபன்'.

ஈழத்தின்  யுத்தச்  சூழலில்  இருந்து  தப்பித்து புலம்பெயர்ந்து பிரான்சுக்குள்  வந்த  மூன்று பேரின்   புகலிட  அகதி  வாழ்வை சித்திரித்திருப்பதாகச் சொல்லப்படுகிறது.

ஷோபா சக்திக்கு  அகதி  என்ற  அடையாளம்  நேர்ந்தமையினால் அவர்   சந்தித்த இன்னல்களின்  விளைவாக  புகலிட  இலக்கியத்திற்கு புதிய   முகவரி  கிடைத்திருப்பது போன்று  வலிமையான  திரை ஊடகத்திலும்   புதிய  முகவரியை  அழுத்தமாக பதிவுசெய்துவிட்டார்.

அதற்குக்காரணமாக    இருந்த  இயக்குநர்   Jacque audiard  அவர்களையும் வாழ்த்திப்பாராட்டுவோம்.  ஷோப  சக்தியுடன்  சில வருடங்களுக்கு  முன்னர்  நடத்திய உரையாடலில்  கேட்ட  சில கேள்விகளையும்   கிடைத்த  பதில்களையும்  காலத்தின் தேவை உணர்ந்து    இங்கு  மீண்டும்  பதிவுசெய்கின்றேன்.

கேள்வி:

தங்களது   படைப்புகளின்  ஊடாகவே  தங்களது  சிந்தனைகளை வாசகர்கள்   தெரிந்துகொள்கின்றனர்.    புலம்பெயர்ந்து  வாழும்  பல படைப்பாளிகளுக்கு   மத்தியில் தாங்கள்  மிகவும்  துணிச்சலுடன் கருத்தாடலில்    ஈடுபடுபவர்.    தங்களுடன்  கருத்தியல் ரீதியாக முரண்படுபவர்கள்   கூட  தங்களின்  படைப்புகளை விரும்பிப்படிப்பதாக  அறிகின்றோம்.   ஈழத்து  வாசகர்களுக்கு  தங்களது எழுத்துலகப்பிரவேசம்   பற்றிய  (ஆரம்பகாலம்)  தகவல்களை சொல்லுங்கள்.?

பதில்:

மிகச்  சிறிய  வயதிலேயே   எனக்குத்  தமிழ்   தேசியப்  போராட்டத்தின் மீது  ஈடுபாடு ஏற்பட்டுவி்ட்டது.   அரசியல்  முழக்கங்களை  உருவாக்கி   சுவர்களில்  எழுத  ஆரம்பித்து, அரசியல் துண்டறிக்கைகள்,  கவிதைகள்,  நாடகம்  எனப்  பரப்புரை எழுத்துகளை   எழுதியவாறே  நான்  எழுத்துத்  துறைக்குள் நுழைந்தேன்.    பரப்புரை    எழுத்துகள் என்பதற்கு  அப்பால்  தீவிர இலக்கியம்    நோக்கி  நகருவதற்கு  ஏதுவான  நிலைமைகள்   அப்போது   என்   சூழலில்  இருக்கவில்லை. எனது  இருபத்தைந்தாவது  வயதில்  பாரிஸ் வந்தேன்.   இங்கே ‘புரட்சிக் கொம்யூனிஸ்ட்  கழகம் ’   என்ற  சர்வதேச  ட்ரொட்ஸ்கிய அமைப்போடு   தொடர்பு  ஏற்பட்டது.   அமைப்போடு  இணைந்திருந்த அந்த   நாட்களில் செவ்வியல்  இலக்கியங்களும்  நவீன இலக்கியங்களும்    எனக்குக்  கட்சித்  தோழர்கள் மூலமாக அறிமுகமாயின.   அந்த  நாட்களில்  நான்   அரசியலில் மாத்திரமல்லாமல்   கலை   இலக்கியத்திலும்  கட்சியால் பயிற்றுவிக்கப்பட்டேன்.   பீற்றர்  ஸ்வாட்ஸ் ,  நிக் பீம்ஸ்,  ஸ்டீவ்,  ஞானா  போன்ற  மிகச்  சிறந்த  ஆளுமைகளிடம்  கற்றுக்கொள்ளவும் விவாதிக்கவும்   எனக்கு  வாய்ப்புக்  கிடைத்தது.   கட்சித் தோழர்களுடனான   விவாதங்கள்,  உரையாடல்கள்  மூலம்  நான் எனக்கான    எழுத்தைக்  கண்டடைந்தேன்.

கேள்வி:

புலம் பெயர்ந்து   சென்ற  பின்னரே  தாங்கள்  எம்மவர் மத்தியிலும் ஏனையோர்   மத்தியிலும்  (பிறமொழிகளில்  தங்கள் படைப்புகள்    மொழிபெயர்க்கப்பட்டதனால்)   நன்கு  அறிமுகமானவர். தங்கள்  இலக்கியப்பிரதிகள்  தொடர்பாகவும்  கருத்துக்கள் பற்றியும் வெளியாகும்  எதிர்வினைகளுக்கு  முகம் கொடுக்கும்போது  தங்கள் உணர்வுகளை   வீச்சான  மொழிகளில்  வெளிப்படுத்துகிறீர்கள். அதனால்   தங்களது உணர்வுகளின்  பின்புலம்  (அரசியல்  ரீதியாகவும்)   பற்றிச்சொல்ல  முடியுமா?

பதில்:

தேசியம், இனம், சாதி, மொழி  போன்ற  எந்த  வடிவில்  அதிகாரம் மக்கள்மீது   செலுத்தப்பட்டாலும்  சமரசமில்லாமல்  அதை   எதிர்த்து நிற்க   வேண்டும்.  இதுவே எழுத்தாளனுக்கான  அடிப்படை  அறம். நிறுவப்பட்டிருக்கும்   நீதி  அமைப்பும், சட்டங்களும்,  தத்துவங்களும்,  தேசியம்  குறித்த  கற்பிதங்களும்,  பொதுப்  பண்பாடும் இச் சமூகத்தின்  பெரும்பான்மை   மக்கள்  மீது  திணிக்கப்பட்டிருக்கிறது. இந்தத்   திணிப்புகள்  தேசியத்தின்  பெயராலும்  மதத்தின்  பெயராலும் கலாசாரத்தின்   பெயராலும் இனவுணர்வின்  பெயராலும்  சமூகத்தின் பொதுப்புத்தியால்  ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருக்கும் நிலையில்  இவை குறித்து    கேள்வி  எழுப்புபவர்கள்  மிகச்  சிறுபான்மையினரே.   எனவே கேள்வி  எழுப்பும்  சிறுபான்மையினர்  மீது  பெரும்பான்மைப் பொதுப்புத்தியின்   அதிருப்தி  இருந்தேயாகும்.    அந்த  அதிருப்தி சப்பைக்   குற்றச்சாட்டுகளாகவும் சிலவேளைகளில் அவதூறுகளாகவும்    வெளிப்படும்.    கேள்வி  எழுப்புபவர்கள்  மீது பொது  அவமானமும்  சமூகப்  புறக்கணிப்பும்  நிகழும்.  இது  ஒரு கருத்துப்  போராளி தனது  எழுத்துக்காகக்  கொடுத்தேயாக  வேண்டிய  விலை. நாங்கள்   எங்களுக்காக மட்டுமல்லாமல்  எங்கள் மீது நிராகரிப்புகளையும்   அவதூறுகளையும் கொட்டுபவர்களுக்காகவும் சேர்த்துத்தான்   அதிகாரத்திடம்  கேள்விகளை   எழுப்புகிறோம் என்ற எங்களது    உறுதியான  நம்பிக்கைதான்  எங்களது  துணிச்சலுக்கும் எங்களது   வீச்சான  கருத்துப்போருக்குமான  அடிப்படை.

கேள்வி:

போர்க்கால   இலக்கியங்கள்  எவ்வாறு  அமையவேண்டும்...? செய்திகளே   வரலாறாகின்றன.    வரலாறுகளே இலக்கியப்புனைவுகளுக்கு    ஆதாரமாகின்றன.   என்பதனால்தான் இந்தக்கேள்வியையும்    தங்களிடம்  கேட்கின்றோம்

பதில்:

எந்த வகை  இலக்கியமெனினும் அது  நடுவு  நிலையோடு  இருக்க வேண்டும்.   அரசியலில்  நடுவு  நிலைமை   என்பது  எந்தப்  பக்கமும் சாராது  இருத்தலல்ல.   எந்தச்  சந்தர்ப்பத்திலும்  உண்மையை மறைக்காது   பேசுதலே   அரசியல்  நடுவுநிலைமை.செய்திகளே  வரலாறாகின்றன,  வரலாறே  இலக்கியப்  புனைவுகளிற்கு  ஆதாரங்களாகின்றன  என்ற  உங்களது  'பொயின்டை'    நான்  விளங்கிக்கொள்கின்றேன். செய்திகளாயிருந்தாலும்    வரலாறாயிருந்தாலும்  அவை  அவற்றைக் கட்டமைப்பவரின்  பார்வைக்  கோணத்திலிருந்தே கட்டமைக்கப்படுகின்றன.    ஆகவே  ஒன்றுக்கு  மேற்பட்ட  வெவ்வேறு வரலாறுகள்   சாத்தியமே. எடுத்துக்காட்டாக  ஒரு  வரலாற்று  நிகழ்வுக்கு  மூன்று  விதமான வரலாறுகள்   வெவ்வேறு  பார்வைக்  கோணம்  கொண்ட  மூன்று தரப்புகளால்  கட்டமைக்கப்படுகின்றன  என  வைத்துக்கொள்வோம். ஓர்    இலக்கியவாதிக்கு  இந்த  மூன்று  வரலாற்றுக்  கோணங்களுமே முக்கியமானவை.    இந்த  வரலாறுகளின்  அடிப்படையில் இலக்கியவாதியால்   இன்னொரு  வரலாறைக்  கட்டமைக்க  முடியும்.    அது  நான்காவது  வரலாற்றுக்  கோணம். இலக்கியவாதியின்   தரப்பு  அது.   எழுதப்பட்ட  அல்லது  சொல்லப்பட்ட  வரலாற்றை   அப்படியே   பிரதியெடுப்பதல்ல இலக்கியம்.    வரலாற்றின்  நுண்  அலகுகளிற்குள்  ஊடுருவி வரலாற்றை   மறு  ஆக்கம்  செய்வதே  படைப்பிலக்கியம். இலக்கியத்தை    உபவரலாறு   என்பார்கள்.

இந்த மின்-அஞ்சல் முகவரி spambots இடமிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. இதைப் பார்ப்பதற்குத் தாங்கள் JavaScript-ஐ இயலுமைப்படுத்த வேண்டும்.